Обратная связь с рекламой Древние истоки новогодних обещаний и как изменилась традиция Автор: Кристен Роджерс, CNN 5 минут чтения Обновлено 13:42 EST, Вт, 31 декабря 2024 г. Ссылка скопирована!
Вдохновляйтесь еженедельным обзором о том, как жить хорошо, просто и понятно. Подпишитесь на рассылку CNN Life, But Better, чтобы получать информацию и инструменты, призванные улучшить ваше благополучие.
Ближе к концу каждого года перспектива выйти из тумана предпраздничной суеты, суматохи и пиршеств, чтобы поразмыслить о том, как лучше провести следующий год, многими приветствуется, некоторыми игнорируется, а другими вызывает возмущение.
Практика принятия новогодних решений может осуществляться с оптимистичным намерением. Но обычно ко второму месяцу года около 64% тех, кто стремится к самосовершенствованию, отказываются от своих целей, возможно, заставляя некоторых задуматься: «Зачем нам вообще эта традиция?»
Оказывается, ответ кроется в древнем вавилонском празднике Акиту, который отмечался в апреле и существовал 3000–4000 лет назад, сообщила по электронной почте доктор Кандида Мосс, профессор теологии кафедры теологии и религии Бирмингемского университета в Англии.
Время проведения фестиваля и начало нового года у вавилонян — которое иногда также приходилось на март, отмечая начало сельскохозяйственного сезона — основывалось на вавилонском календаре, сообщила по электронной почте доктор Луиза Маккензи, историк искусства, журналист и научный сотрудник Института Варбурга в Лондоне. Древний город Вавилон находился на территории современного Ирака, примерно в 55 милях (88,5 километрах) к югу от Багдада.
«Как и многие древние новогодние праздники, (Акиту) восхвалял творение и плодородие как в сельскохозяйственном, так и в космическом масштабе», — сказал Мосс. «Мифическое происхождение праздника — сотворение мира богом Мардуком. Согласно мифу под названием «Энума Элиш», мир появился, когда Мардук убил свою соперницу Тиамат и создал небеса и землю из ее расчлененного тела».
На празднике Акита, добавил Мосс, люди собирались, чтобы восхищаться чудесами творения и победой убийственного, кровавого порядка над хаосом. Также на этом празднике вавилоняне принимали первые новогодние решения, отчасти для того, чтобы умилостивить темпераментных богов — например, давая клятвы выплатить долги или вернуть одолженное сельскохозяйственное оборудование.
Цивилизации по всему миру праздновали смену года на протяжении тысячелетий, сказал Маккензи. Хотя римляне не обязательно использовали термин «резолюции», они пытались вступить в новый год с позитивным настроем, как записано в текстах начала первого века, таких как «Фасты» римского поэта Овидия — шестичастное повествование о римском годе и его религиозных праздниках.
По словам Мосса, они также обменивались подарками в виде инжира, меда или других продуктов питания, которые символизировали процветание, и работали часть дня, что было хорошим предзнаменованием наступающего года.
По словам доктора Ричарда Олстона, профессора римской истории на кафедре классики в колледже Ройял Холлоуэй Лондонского университета, высшие должностные лица Рима решили сохранить верность республике и принесли присягу императору.
Вот как этот обычай развивался и оставался неизменным на протяжении многих лет.
Давнее желание стать лучше
Когда речь идет о древних формах новогодних обещаний, «логика здесь во многом следует принципу «начинай так, как собираешься продолжать», — сказал Мосс. «На протяжении всей истории мы видим тот же принцип в действии».
В Ирландии чистый дом в начале года символизировал новый старт и удачу в доме в наступающем году.
Также существует образное возрождающее сжигание Аньо Вьехо в Колумбии, Эквадоре и других частях Латинской Америки. В этой традиции «выйти из старого», что по-испански означает «старый год», семьи набивают куклу-мужчину в натуральную величину воспоминаниями об уходящем году или другими материалами и одевают ее в свою одежду, прежде чем поджечь куклу в полночь.
По словам Мосса, более поздние версии новогодних ритуалов уходят корнями в колониальную Америку.
«Среди пуритан XVII и XVIII веков было желание избегать разврата и размышлять о прошедших и грядущих годах», — добавила она. «В 1740 году Джон Уэсли, основатель методизма, ввел службу обновления завета как альтернативу шумным празднованиям. Эти собрания включали ночные бдения, пение гимнов и размышления».
В течение нескольких лет новоанглийский теолог Джонатан Эдвардс, еще одна известная фигура Первого Великого Пробуждения, составил для себя список из 70 резолюций, в соответствии с которыми он должен жить. По словам Мосса, к ним относятся доброе отношение к людям и избегание сплетен.
«Одно из самых ранних сохранившихся письменных упоминаний о новогоднем решении, как мы его знаем, находится в дневнике Энн Халкетт, шотландской мемуаристки и писательницы религиозных текстов», — сказала Маккензи. «2 января 1671 года она сделала запись о своих намерениях на предстоящий год под заголовком «решения». Это изолированное упоминание, вероятно, указывает на более распространенную практику».
Еще одна старая традиция: нарушение обещаний.
Маккензи отметил, что к XIX веку упоминания об этой вдохновляющей практике стали появляться в газетных и журнальных статьях, а также в карикатурах, часто ссылаясь на неспособность людей сдержать свои обещания.
Статья 1802 года из журнала Walker's Hibernian Magazine является примером сатиры, по словам Merriam-Webster: «Следующие лица начали год с принятия решительного (списка) решений, которые они все торжественно поклялись соблюдать. … Государственные деятели решили не иметь никаких других целей, кроме блага своей страны… врачи решили следовать природе в ее действиях и не прописывать больше, чем необходимо, а также быть очень умеренными в своих гонорарах».
В других работах людей обвиняли в том, что у их новогодних обещаний якобы есть скрытые мотивы.
«Есть множество людей, привыкших получать предписания новогодних решений, которые будут грешить весь декабрь, с серьезной решимостью начать новый год с новыми решениями и новым поведением, и с полной верой в то, что они таким образом искупят и сотрут все свои прежние ошибки», — говорится в статье в выпуске бостонской газеты от 1 января 1813 года. Это также первое известное документирование полной фразы, какой мы ее знаем, согласно Merriam-Webster.
«В 1893 году», — сказал Маккензи, — «Yenowine's Illustrated News из Милуоки, штат Висконсин, опубликовала список «Резолюций» граждан, многие из которых, похоже, носят слегка сатирический характер: «Фрэнк А. Лаппен: держаться подальше от Милуоки в течение всего 1894 года».
Маккензи сказал, что новогодние решения стали прочной традицией к 20 веку. В этот момент традиция также вышла за рамки религиозного контекста, отражая начало более широкой секуляризации общества, сказал Мосс.
Хотя конечные цели схожи, различия между религиозными и светскими устремлениями — и между древними и современными итерациями — заключаются в намерении и мотивации, сказал Мосс. Христианин 17-го века мог решить «избегать чревоугодия», например, тогда как человек 21-го века может стремиться «питаться здоровой пищей».
«Однако желание начать все заново — это универсальный человеческий импульс», — добавила она.
